第二个字是之的成语

第二个字是之的成语的成语大全
安之若命	指人遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受。《庄子·人间世》：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
安之若素	安：安然，坦然；之：代词，指人或物；素：平常。安然相处，和往常一样，不觉得有什么不合适。清·范寅《越谚·附论·论堕贫》：“贪逸欲而逃勤苦，丧廉耻而习谄谀，甘居人下，安之若素。”
避之若浼	指躲避惟恐不及，生怕沾污了自身。《孟子·公孙丑上》：“推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼也。”赵岐注：“与乡人立，见其冠不正，望望然，惭愧之貌也，去之恐其污己也。”
操之过蹙	犹言操之过急。指处理事情，解决问题过于急躁。语出《公羊传·庄公三十年》：“扞齐人伐山戎呴，此齐侯也，其称人何？贬。曷为贬？子司马子曰：‘盖以操之为已蹙矣！’”
操之过急	操：做，从事。处理事情，解决问题过于急躁。《汉书·五行志中之下》：“遂要崤阸，以败秦师，匹马觭轮无反者，操之急也。”
操之过激	指处事过于激烈。文公直《辛亥革命运动中这新军》：“鄂督瑞澂操之过激，捕杀民党无虚日。”
操之过切	指处事过于急切。闻一多《论文艺的民主问题》：“我个人看来，目前的民主运动的确战斗性不够，也许有些老辈人认为操之过切，反而不好。”
藏之名山	把著作藏在名山传给志趣相投的人。形容著作极有价值。三国·魏·鱼豢《魏略》：“虽未能藏之名山，将以传之同好。”
处之泰然	处：处理，对待；泰然：安然，不以为意的样子。若无其事的样子。形容自理事情沉着镇定。也指对待问题毫不在意。晋·袁宏《三国名臣序赞》：“爰初发迹，遘此颠沛，神情玄定，处之弥泰。”
嗤之以鼻	嗤：讥笑。用鼻子吭声冷笑。表示轻蔑。《后汉书·樊宏传》：“尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。”
持之有故	持：持论，主张；有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据。《荀子·非十二子》：“然而其持之有故，其言之成理。”
持之以恒	持：坚持；恒：恒心。长久坚持下去。清·曾国藩《家训喻纪泽》：“尔之短处，在言语欠钝讷，举止欠端重，看书不能深入，而作文不能峥嵘。若能从此三事上下一番苦功，进之以猛，持之以恒，不过一二年，自尔精进而不觉。”
当之无愧	无愧：毫无愧色。当得起某种称号或荣誉，无须感到惭愧。宋·欧阳修《回丁判官书》：“夫人有厚己而自如者，恃其中有所以当之而不愧也。”
当之有愧	当：承受；愧：惭愧。承受某种荣誉或称号与事实不相符，感到惭愧。常作自谦之词。无
动之以情	用感情来打动他的心。无
付之丙丁	指用火烧掉。《吕氏春秋·孟夏纪》：“其日丙丁。”
付之东流	扔在东流的水里冲走。比喻希望落空，成果丧失，前功尽弃，好象随着流水冲走了一样。唐·高适《封丘作》诗：“生事应须南亩田，世事尽付东流水。”
付之度外	度外：心意计度之外。放在考虑之外，形容不计安危、成败的行为。宋·文天祥《指南录后序》：“以小舟涉鲸波，出无可奈何，而死固付之度外矣!”
付之梨枣	指刻版刊印书籍。梨枣：旧时刻书多用梨木枣木，古代称书版。清·蒲松龄《聊斋志异·段序》：“然欲付梨枣而啬于资，素愿莫偿，恒深歉怅。”
付之一炬	付：给；之：它；炬：火把。一把火给烧了。唐·杜牧《阿房宫赋》：“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。”
付之一叹	叹一口气。多指对不满意的某件事表示无可奈何。明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷十一：“前日之事，我也不计较长短，付之一叹罢了。”
付之一笑	用笑一笑来回答。比喻不计较，不当一回事。宋·陆游《老学庵笔记》卷四：“乃知朝士妄想，自古已然，可付一笑。”
国之干城	干城：批御敌的武器和工具，这里比喻捍卫者。国家主权的捍卫者。《诗经·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”孔颖达疏：“言以武夫自固，为捍蔽如盾，为防守如城然。”
甘之如荠	荠：甜菜。荼菜虽苦，但是和内心的痛苦相比，觉得就像荠菜一样甜美。后指事如乐意为之，虽苦亦甜。同“甘心如荠”。《晋书·刘沈传》：“投袂之日，期之必死。葅醢之戮，甘之如荠。”
归之若水	归附的势态就像江河汇成大海一样。形容人心所向。无
甘之若素	若素：就像往常一样。虽然遭受不平，但甘愿承受，就像平素一样。清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第八十九回：“少奶奶却从来没过半句怨言，甘之若素。”
甘之如饴	甘：甜；饴：麦芽糖浆。感到象糖那样甜。指为了从事某种工作，甘愿承受艰难、痛苦。《诗经·大雅·绵》：“堇茶如饴。”郑玄笺：“其所生菜，虽有性苦者，甘如饴也。”
公之于众	公：公开；之：代指事物的内容；于：向；众：大众。把事情真相向大家公布。无
悔之不及	后悔也来不及了。《后汉书·光武帝纪》：“反水不收，后悔无及。”
麾之即去	命令他走就离开。形容服从指挥，听候调遣。宋·辛弃疾《沁园春·将止酒戒酒杯勿使近》词：“杯再拜，道：‘麾之即去，招之须来。’”
悔之无及	后悔也来不及了。《左传·哀公六年》：“既成谋矣，何及其未作也，先诸？作而后悔，亦无及也。”
恨之入骨	恨到骨头里去。形容痛恨到极点。《史记·秦本纪》：“缪公之怨此三人，入于骨髓。”
悔之晚矣	后悔已经晚了。《大宋宣和遗事》：“万一有奸邪叵测之情，陛下悔之晚矣！”
呼之欲出	呼：叫，喊。形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来。泛指文学作品中人物的描写十分生动。宋·苏轼《郭忠恕画赞序》：“恕先在焉，呼之或出。”
行之有效	之：代词，它，指办法、措施等；效：成效，效果。实行起来有成效。指某种方法或措施已经实行过，证明很有效用。毛泽东《中中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话》：“整风是在我们历史上行之有效的办法。”
居之不疑	居：处于；不疑：不疑惑。对自己所处的地位，毫不怀疑。清·李宝嘉《文明小史》第五十五回：“且说秦凤梧跟了张露竹洋行里那班人，天天闹在一起，吃喝顽笑，大家知道他是个有钱的财主，恭维他观察长，观察短，秦凤梧也居之不疑。”
蹇之匪躬	指为君国而忠直谏诤。同“蹇蹇匪躬”。无
拒之门外	拒：拒绝。把人挡在门外，不让其进入，形容拒绝协商或共事。无
来之不易	来之：使之来。得到它不容易。表示财物的取得或事物的成功是不容易的。明·朱柏庐《治家格言》：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
溜之大吉	溜：趁人看不见走开；吉：吉祥。偷偷地跑掉为妙。清·曾朴《孽海花》第二十四回：“稚燕趁着他们扰乱的时候，也就溜之大吉。”
理之当然	理所当然，理应如此。明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第36卷：“此原是君家之物，今日来取，理之当然。”
溜之乎也	溜走（讽刺的、风趣的说法）。清·吴趼人《痛史》第六回：“他却少陪也不说一声，就此溜之乎也去了。”
老之将至	多用作自称衰老之语。宋·陈亮《谢胡参政启》：“少不如人，所向墙壁；老之将至，乃罣网罗。”
罗之一目	网之一孔。比喻局部在整体中才能起其作用；脱离了整体，局部便不起作用。《淮南子·说山训》：“有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目也。今非昔比为一目之罗，则无时得鸟矣。”
莫之与京	莫：没有什么，没有谁。京：大，高。大得没有什么可与之相比。形容首屈一指，无与伦比。亦作“大莫与京”。无
牛之一毛	牛身上一根毛。比喻微不足道。亦作“九牛一毛”。无
求之不得	想找都找不到。原指急切企求，但不能得到。后多形容迫切希望得到。《诗·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。”
却之不恭	却：推却。指对别人的邀请、赠与等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。《孟子·万章下》：“却之却之为不恭。”
弃之敝屣	像扔掉破鞋一样把它抛弃。比喻毫不可惜。明·赵弼《三贤传》：“子食汉禄三世，而一旦弃之敝屣。”
弃之度外	指根本不放在心上。无
弃之可惜	扔掉它未免可惜。《三国志·魏志·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》：“夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。”
趋之若骛	鹜：鸭。像鸭子一样成群跑过去。比喻很多人争着赶去。清·曾朴《孽海花》第27回：“白云观就是他纳贿的机关，高道士就是他作恶的心腹，京外的官员，那个不趋之若骛呢！”
趋之若鹜	趋：快走；鹜：野鸭。象鸭子一样成群跑过去。比喻很多人争着赶去。清·曾朴《孽海花》第二十七回：“京外的官员，那个不趋之若鹜呢！”
人之常情	一般人通常有的感情。南朝·粱·江淹《杂体诗三十八首·序》：“又贵远贱近，人心向背；重耳轻目，俗之恒弊。”
如之奈何	怎么办。无
十之八九	比喻有极大的可能性。清·刘献廷《广阳杂记》第二卷：“十之八九皆守之以僧，名不正，言不顺，莫此为甚。”
失之东隅	东隅：日出的地方。比喻这个时候遭到损失或失败。南朝·宋·范晔《后汉书·冯异传》：“始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆。”
驷之过蠙	用以比喻光阴飞逝。同“驷之过隙”。无
束之高阁	高阁：储藏器物的高架。捆起来以后放在高高的架子上。比喻放着不用。《晋书·庾翼传》：“此辈宜束之高阁，俟天下太平，然后议其任耳。”
束之高屋	捆起来以后放在高高的架子上。比喻放着不用。同“束之高阁”。无
驷之过隙	用以比喻光阴飞逝。语出《墨子·兼爱下》：“人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。”
失之交臂	交臂：胳膊碰胳膊，指擦肩而过。形容当面错过。《庄子·田子方》：“吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？”
收之桑榆	指初虽有失，而终得补偿。后指事犹未晚，尚可补救。《后汉书·冯异传》：“始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆”。
绳之以法	根据法律制裁。《后汉书·冯衍传》：“以文帝之明，而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以德则为功。”
损之又损	形容极为谦虚。《庄子·知北游》：“故曰为道者日损，损之又损之，以至于无为。”
天之骄子	骄子：父母溺爱骄纵的儿子。老天爷的宠儿。原指强盛的北方民族胡人，后也指为父母溺爱、放肆不受管束的儿子。《汉书·匈奴传上》：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也。”
托之空言	指寄托所怀于文词议论。汉·赵岐《〈孟子〉题辞》：“仲尼有云：‘我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。’”按《史记·太史公自序》作“载之空言”。司马贞索隐：“案：孔子之言见《春秋纬》，太史公引之以成说也。空言谓褒贬是非也。”
天之戮民	受天惩罚的人；罪人。亦作“天之僇民”。无
听之任之	听、任：随，任凭；之：代词，代人或事物。任凭事物存在发展而不去过问。毛泽东《反对自由主义》：“见损害群众利益的行为不愤恨，不劝告，不制止，不解释，听之任之。”
逃之夭夭	本意是形容桃花茂盛艳丽。后借用“逃之夭夭”表示逃跑，是诙谐的说法。《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”
桃之夭夭	喻事物的繁荣兴盛。亦形容逃跑。桃，谐音“逃”。有时含诙谐义。《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”毛传：“桃有华之盛者，夭夭，其少壮也。”《礼记·大学》：“诗云，‘桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。’宜其家人，而后可以教国人。”
天之僇民	受天惩罚的人；罪人。同“天之戮民”。无
玄之又玄	原为道家语，形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙，不易理解。《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”
用之不竭	竭：尽。无限取用而不会使用完。宋·苏轼《前赤壁赋》：“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。”
言之不预	没有预先说明。毛泽东《新民主主义论》七：“这是我们共产党人的衷心劝告，‘勿谓言之不预也’。”
言之成理	之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。《荀子·非十二子》：“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。”
言之过甚	话说得太过头了。茅盾《追求》四：“自然外边人是言之过甚。但是，空穴来风，仲翁，你也是太登多了。以后总得注意。”
仰之弥高	愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，未由也已。’”
言之无物	指文章或言论空空洞洞，没有实际内容。毛泽东《反对党八股》：“空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。”
一之为甚	做了一次，已经过分。比喻错误不能重犯。同“一之谓甚”。元·侯克中《归兴》诗：“一之为甚其能再，二者何由可得兼。”

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差之毫厘，失之千里	【意思解释】1.见"差之毫牦，失之千里"。
差之毫牦，失之千里	【意思解释】1.同"差之毫厘，谬以千里"。 2.牦﹐亦作"厘"。
簸之扬之﹐糠秕在前	【意思解释】1.谓扬米去糠﹐糠在米上。穅﹐同"糠"。南朝宋刘义庆《世说新语．排调》:"王文度﹑范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大，将前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因谓曰:'簸之扬之，糠秕在前。'范曰:'洮之汰之，沙砾在后。'"本为调侃之词，谓位卑而居前列。后亦用为谦词﹐谓无才而居前。穅﹐亦写作"糠"。 2.用为出任地方官之谦词。
无源之水，无本之木	【意思解释】1.见"无根之木，无源之水"。
无根之木，无源之水	【意思解释】1.比喻没有根据的事物。语本《左传．昭公九年》:"我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原。"
木边之目，田下之心	【意思解释】1."相思"二字的隐语。
取之不尽，用之不竭	【意思解释】1.拿不完，用不尽。形容非常丰富。语本宋苏轼《前赤壁赋》:"惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。"
千羊之皮，不如一狐之腋	【意思解释】1.比喻众愚不如一贤。
顺之者兴，逆之者亡	【意思解释】1.见"顺之者昌，逆之者亡"。
顺之者昌，逆之者亡	【意思解释】1.《史记．太史公自序》:"夫阴阳四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡……故曰'四时之大顺，不可失也'。"原指天道和自然规律不能违背。后以"顺之者昌，逆之者亡"指依顺他的就能昌盛，违逆他的就遭灭亡。
视之不见，听之不闻	【意思解释】1.见"视而不见，听而不闻"。
失之毫厘，差之千里	【意思解释】1.亦作"失之毫厘，差以千里"。 2.谓细微的失误﹐可导致巨大的差错。
失之东隅，收之桑榆	【意思解释】1.谓初虽有失而终得补偿。东隅﹐日所出处;桑榆﹐落日所照处。
上之所好，下必从之	【意思解释】1.在上的人喜欢什么，在下的人就一定会跟着做。语本《孟子．滕文公上》:"上有好者，下必有甚焉者矣。"
言之谆谆﹐听之藐藐	【意思解释】1.说的人耐心恳切﹐而听的人则不以为意。形容徒费唇舌。语本《诗．大雅．抑》﹕"诲尔谆谆﹐听我藐藐。"
言之无文﹐行之不远	【意思解释】1.说话没有文采﹐就传播不远。
言之不文﹐行之不远	【意思解释】1.见"言之无文﹐行而不远"。
以己之心，度人之心	【意思解释】1.用自己的想法去推测别人的心思。
以子之矛，攻子之盾	【意思解释】1.《韩非子．难一》:"楚人有鬻楯(通"盾")与矛者，誉之曰:'吾楯之坚，莫能陷也。'又誉其矛曰:'吾矛之利，于物无不陷也。'或曰:'以子之矛，陷子之楯，何如?'其人弗能应也。"后以"以子之矛，攻子之盾"比喻用对方的言论﹑方法或缺点来反驳或攻击对方。
以己之心，度人之腹	【意思解释】1.见"以己之心，度人之心"。

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爱之欲其生，恶之欲其死	喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。《论语·颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”
差之毫厘，失之千里	开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’” 《魏书·乐志》：“但气有盈虚，黍有巨细，差之毫厘，失之千里。”
藏之名山，传之其人	把著作藏在名山，传给志趣相投的人。汉·司马迁《报任少卿书》：“仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之现，虽万被戮，岂有悔哉。”
呼之即来，挥之即去	即：就，立刻；挥：挥手。叫他来就来，叫他走就走。形容统治阶级对下属或奴才的任意使唤。《史记·汲郑列传》：“使黯（汲黯）任职居官，无以逾人。然至其辅少主，守城深坚，招之不来，麾之不去，虽自谓贲育亦不能夺之矣。”
既来之，则安之	既：已经；来之：使之来；安之：使之安。原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。《论语·季氏》：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
将欲取之，必先与之	要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放忪警惕，然后找机会夺取。《老子》三十六章：“将欲夺之，必固与之。”
见之不取，思之千里	见到时不拿过来，以后再想要就更难办了。宋·无名氏《张协状元》二八：“见之不取，思之千里。只道张协状元，不知榜眼探花是那里人，买本看。”
无根之木，无源之水	比喻没有根据的事物。语出《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原。”
无源之水，无本之末	没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。无
无源之水，无本之木	源：水源；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原。”
千金之裘，非一狐之腋	价值千金的皮衣，决非一只狐狸的腋皮所能做成。比喻积小才能成大，集合大家的力量才能做成事情。《史记·刘敬叔孙通列传》：“太史公曰：语曰‘千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一代之智也。’”
七年之病，求三年之艾	病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。《孟子·离娄上》：“今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。”
千羊之皮，不如一狐之腋	比喻众愚不如一贤。无
取之不尽，用之不竭	竭：尽，完。拿不完，用不尽。形容非常丰富。宋·苏轼《前赤壁赋》：“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。”
容膝之安，一肉之味	形容生活条件并不好。《列女传·贤明》：“今以容膝之安，一肉之味，而怀楚国之忧，其可乎？”
虽死之日，犹生之年	犹：如同。指人虽死，精神不灭，楷模犹存。也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着。晋·常璩《汉中士女志·文姬》：“先公为汉忠臣，虽死之日，犹生之年。”
视之不见，听之不闻	看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。形容不重视，不注意。同“视而不见，听而不闻”。无
失之东隅，收之桑榆	东隅：东方日出处，指早晨；桑、榆：指日落处，也指日暮。比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利。《后汉书·冯异传》：“始虽垂翅回奚，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆。”
失之毫厘，差之千里	指细微的失误，可导致巨大的差错。《大戴礼记·保傅》：“《易》曰：‘正其本，万物理。失之毫厘，差之千里。’故君子慎重始也。”
召之即来，挥之即去	召：召唤。挥：摆手。手一召就来，手一摆就去。形容非常听从指挥。老舍《老舍自传》第六章第五节：“无关紧要的人物一律招之即来，挥之即去，毫不客气。”
顺之者昌，逆之者亡	顺：顺从；昌：昌盛；逆：违背；亡：灭亡。顺从他的就可以存在和发展，违抗他的就叫你灭亡。形容剥削阶级的独裁统治。《史记·太史公自序》：“夫阴阳四时，八位，十二度，二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。”
顺之者兴，逆之者亡	指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。同“顺之者昌，逆之者亡”。无
听之任之	听、任：随，任凭；之：代词，代人或事物。任凭事物存在发展而不去过问。毛泽东《反对自由主义》：“见损害群众利益的行为不愤恨，不劝告，不制止，不解释，听之任之。”
以其人之道，还治其人之身	以：拿；治：惩处。用别人的办法来惩治别人。宋·朱熹《中庸集注》第十三章：“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”
以己之心，度人之腹	用自己的想法去推测别人的心思。同“以己之心，度人之心”。明·胡应麟《少室山房笔丛·艺林学山八》：“杨（杨慎）以朱（朱熹）忌而毁之，岂以己之心度人之腹乎！”
以己之心，度人之心	用自己的想法去推测别人的心思。《中庸》“施诸己而不愿亦勿施于人”宋·朱熹注：“以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲，则勿以施至于人。”
一人之下，万人之上	多指地位崇高权势显赫的大臣。《六韬》：“屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。”
以小人之心，度君子之腹	用卑劣的心意去猜测品行高尚的人。《左传·昭公二十八年》：“愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。”
言之不文，行之不远	文章没有文采，就不能流传很远。同“言之无文，行而不远”。宋·陆游《严州到任谢王丞相启》：“黼黻圣猷，谓言之不文则行之不远；甄陶士类，每舍其所短而取其所长。“
言之无文，行之不远	说话没有文采，就传播不远。亦作“言之无文，行而不远”、“言之不文，行之不远”。《左传·襄公二十五年》：“仲尼曰：‘《志》有之：“言以足志，文以足言。”不言，谁知其志？言之无文，行而不远。’”
以子之矛，攻子之盾	子：对别人的称呼；矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己挡住敌人刀箭的牌。比喻拿对方的观点、方法或言论来反驳对方。《韩非子·难一》：“楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：‘吾楯之坚，莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之楯何如？’其人弗能应也。”
言之谆谆，听之藐藐	说的人很诚恳，听的人却不放在心上。《诗经·大雅·抑》：“诲而谆谆，听我藐藐。”
知之为知之，不知为不知	懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
知之为知之，不知为不知	懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
案牍之劳	案牍：公文。办理公文的劳累。唐·刘禹锡《陋室铭》：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”
岸谷之变	比喻政治上的重大变化。《诗·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”毛传：“言易位也。”郑玄笺：“易位者，君子居下小人处上之谓也。”
鞍马之劳	鞍马：鞍子和马，指长途跋涉或打仗。形容旅途或战斗的劳苦。明·许仲琳《封神演义》第二十二回：“耳不闻兵戈之声，眼不见伐之事，身不受鞍马之劳，心不悬胜败之扰。”
暧昧之情	行为不光明，内有不可告人的隐情。也指男女互相爱悦可能的私事。明·冯梦龙《警世通言·三现身包龙图断冤》：“做知县时，便能剖人间暧昧之情，断天下狐疑之狱。”
暗昧之事	指见不得人的丑事。清·石玉昆《三侠五义》第三十二回：“庞吉你乃堂堂国戚，如何行此小人暗昧之事。”
爱莫之助	爱：爱惜；莫：不。虽然心中关切同情，却没有力量帮助。《诗经·大雅·烝民》：“维仲山甫举之，爱莫助之。”
安身之处	指得以立足容身的地方。明·罗贯中《三国演义》第四十回：“近闻刘景升病在危笃，可乘此机会，取得荆州为安身之地。”
安身之地	存身的地方。批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。明·罗贯中《三国演义》第四十回：“近闻刘景升病在危笃，可乘此机会，取得荆州为安身之地。”
安之若命	指人遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受。《庄子·人间世》：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
安之若素	安：安然，坦然；之：代词，指人或物；素：平常。安然相处，和往常一样，不觉得有什么不合适。清·范寅《越谚·附论·论堕贫》：“贪逸欲而逃勤苦，丧廉耻而习谄谀，甘居人下，安之若素。”
爱之欲其生	指喜欢一个人时总想叫他活着。指极度地凭个人爱憎对待人。春秋·孔丘《论语·颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”
不败之地	原意是指善于打仗的就有取胜的把握，不会落到挫败的境地。后泛指办事有成功的充分把握。《孙子·军形》：“善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。”
八拜之交	八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。宋·邵伯温《闻见后录》：“丰稷谒潞公，公着道出，语之曰：汝父吾客也，只八拜。稷不得已，只拜之。”
北鄙之声	指殷纣时的音乐。后世视为亡国之声。见“北鄙之音”。
不白之冤	白：搞清楚。没有得到辩白或洗刷的冤屈。明·冯梦龙《东周列国志》第四十二回：“咺之逃，非贪生怕死，实欲为太叔伸不白之冤耳！”
北鄙之音	指殷纣时的音乐。后世视为亡国之声。亦作“北鄙之声”。《史记·乐书》：“纣为朝歌北鄙之音，身死国亡……夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，枚身死国亡。”
不拔之志	比喻意志坚决，不可动摇。《南史·沈约传》：“执不拔之志，高卧东南。”
百城之富	形容藏书极多，似拥有许多城市那样富有。语出《魏书·李谧传》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城。”
不测之祸	测：揣度，预测。无法揣测的祸患。多指牢狱或杀身之祸。《三国志·魏志·陆凯传》：“何以专为佞邪，秽尘天听？宜自改厉。不然，方见卿有不测之祸矣。”
兵车之会	春秋时齐桓公争霸，屡次与诸侯会盟，其中在鲁僖公年间的四次，齐国带有军队，你为“兵车之会”。《公羊传·僖公二十一年》：“请君以兵车之会往宋。”
不次之迁	次：顺序，等第；迁：官位升迁。比喻超出常规的提升官级。《汉书·东方朔传》：“武帝初即位，征天下举方正贤良文学材力之士，待以不次之位。”
拜赐之师	用以讽刺为复仇而又失败的出兵。《左传·文公二年》：“春秋时，秦晋殽之战，秦将孟明视被俘。获释时，孟谓晋君曰：‘三年将拜君赐。’后三年，秦果然出兵伐晋复仇。又败，晋人讥之为“拜赐之师”。
不逞之徒	不逞：不得志，不如意；徒：人（含贬义）。因心怀不满而闹事捣乱的人。《左传·襄公十年》：“故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。”
不次之位	次：顺序，等第。旧指对于有才干的人不拘等级授予重要职位。《汉书·东方朔传》：“武帝初即位，征天下举方正贤良文学材力之士，待以不次之位。”
不臣之心	不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。意指不忠君的思想。后也指犯上作乱的野心。《三国志·魏书·二公孙陶四张传》：“是时术阴有不臣之心，不利国家有长主，外托公义以答拒之。”《晋书·周处传》：“闻敦有不臣之心，访恆切齿。敦虽怀逆谋，故终访之世未敢为非。”
不测之忧	指意外的祸患。宋·苏轼《田表圣奏议叙》：“自太平兴国以来，至于咸平，可谓天下大治，千载一时矣。而田公之言常若有不测之忧近在朝夕者，何哉？”

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知之为知之造句	1、知之为知之，不知为不知，是知也。 2、知之为知之，不知曰不知，内不以自诬，外不以自欺。荀子 3、科学家的态度，应该是知之为知之，不知为不知，丝毫不能苟且。 4、由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。 5、知之为知之，不知为不知，是智也。 6、孔子曰：“诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”。 7、我们对待任何问题，都必须坚持“知之为知之，不知为不知”的老实态度，不懂决不要装懂，但是必须由不懂变为懂。 8、我们对待任何问题，都必须坚持“知之为知之，不知为不知”的老实态度。周恩来 9、3.知之为知之，不知为不知。是知也。 10、孔子说知之为知之，不知为不知，对于不了解的事，我们最好叁缄其口。
召之即来,挥之即去造句	1、我们保证召之即来，挥之即去，绝对服从指挥。 2、所以说，只有拥有的人才能对他或她的拥有召之即来，挥之即去，没有的人只能望洋兴叹暗自流口水。再比如有一部惊世骇俗的电影。秋微 3、召之即来,挥之即去,小心伺候着。 4、关于这一点我想简单地引用一下37Signals：“每个人都喜欢能帮助完成工作的简单工具，而且这种工具召之即来挥之即去。”。 5、这些短毛,当我林文熙是什么人了,被人赶出门外,现在又请我过去,难道我就是让人召之即来,挥之即去的奴才小厮吗? 6、有些女人被他拥有后,会心甘情愿做他的性伙伴,甘愿他召之即来,挥之即去。 7、 8、 9、 10、
弃之可惜,食之无味造句	1、鸡肋一般,弃之可惜,食之无味,况且弃之不去。 2、现在的《患难》对于小代来说有如鸡肋,弃之可惜,食之无味。 3、怎么办好呢?弃之可惜,食之无味。 4、鸡肋,弃之可惜,食之无味,这些章节将不再对主题情节负责。 5、如此一来,古飞这一脉的修炼法诀上古炼体术,便成了弃之可惜食之无味的鸡肋功法。 6、鬼子的主攻方向既然是永修,那么武宁对于他们来说就是一块鸡肋,弃之可惜,食之无味。 7、就是它了,反正其余的东西对我来说也没什么大用,都是弃之可惜食之无味的鸡肋。 8、 9、 10、
呼之即来,挥之即去造句	1、我又不是玩具，岂由你呼之即来挥之即去。 2、对工作人员,不能采取呼之即来,挥之即去的态度。 3、旧时,主人对听差下人是呼之即来,挥之即去,任意驱使。 4、那条狗被训得十分驯服,真是呼之即来,挥之即去。也作“招之即来,挥之即去”。 5、她很方便，用过之后可以随手抛弃，呼之即来挥之即去，不占空间永远安静，她就是便利贴女孩。 6、金钱,美人,他呼之即来,挥之即去;名誉,官位,他视如粪土,弃如草芥。 7、连娘家人的环卫部门,亦可以对他们呼之即来挥之即去。 8、她是我呼之即来,挥之即去的情人,我会让她快乐,让她沉迷,让她陷入我们的游戏之中不能自拔。 9、但林的爱情观被他在学生会的同事形容为“呼之即来,挥之即去”。 10、作为一个医疗改革样本,当地政府对民间资本“呼之即来挥之即去”的姿态,似乎不过是玩了一场“捉放曹”游戏,颇为耐人深思。
招之即来,挥之即去造句	1、——我们可不是些沦落到人家招之即来,挥之即去境地的小脚色!大公夫人身穿一袭黑衣,黑纱蒙面,端坐在当门的主位上。 2、悟通天地至理,以念力控灵气、磁力、重力,万物招之即来,挥之即去,心随意动。 3、你对他们“招之即来,挥之即去”,还要变相剥削人,人家很不舒服。 4、身后一天到晚的跟着无数的男生,招之即来,挥之即去。 5、说句大话,只要这世上应有之物,我招之即来,挥之即去。 6、那条狗被训得十分驯服,真是呼之即来,挥之即去。也作“招之即来,挥之即去”。 7、自出生至此,哪里有人会奚落自己,平日莫不是呼三喝四,招之即来,挥之即去。 8、因为真气已经全部散入奇经八脉之中,任何人都觉察不到,而当你需要聚气之时,它又会突然出现,招之即来,挥之即去,运用自如。 9、 10、

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